Dalam lipatan sejarah intelektual Islam, muncullah satu aliran pemikiran yang berani meletakkan akal pada kedudukan yang sangat tinggi, sehingga gelombang pemikirannya bergema sepanjang zaman kegemilangan Bani Abbasiyah. Aliran itu ialah Muktazilah — nama yang lahir daripada peristiwa “pengasingan diri” yang penuh makna.
Kisah di Sebalik Nama: Detik Perpisahan Washil bin Atho’
Pada suatu hari, di majlis ilmu yang dipimpin oleh ulama besar Hasan al-Basri, seorang lelaki tampil mengemukakan kegelisahan zamannya:
“Wahai imam agama, pada zaman kami ini muncul dua golongan ekstrem. Khawarij mengkafirkan orang yang melakukan dosa besar. Manakala Murji’ah berpendapat bahawa dosa tidak membahayakan selama masih beriman, sebagaimana taat tidak berguna jika dalam kekafiran.”
Hasan al-Basri termenung, seolah-olah sedang menyusun kata. Namun sebelum gurunya sempat menjawab, seorang muridnya yang cerdas, Washil bin Atho’, tampil dengan pendapat yang berani:
“Aku tidak menganggap pelaku dosa besar itu mukmin sepenuhnya, juga tidak menganggapnya kafir. Dia berada pada satu kedudukan di antara dua kedudukan (al-manzilah bayna al-manzilatayn).”
Selepas menyuarakan pandangannya, Washil kemudian mengasingkan diri ke sudut lain masjid untuk meyakini dan mengembangkan mazhabnya sendiri. Melihat itu, Hasan al-Basri berkata: “Washil telah ‘i’tazala’ (mengasingkan diri) daripada kami.” Maka dari kata itulah mereka dikenali sebagai Mu’tazilah.
Latar Sejarah dan Perkembangan
Washil bin Atho’ lahir di Madinah pada tahun 80 Hijrah dan wafat di Basrah pada tahun 131 Hijrah. Pemikirannya berkembang pesat di Iraq, dan menarik minat sebahagian khalifah Bani Abbasiyah, termasuk al-Makmun yang terkenal dengan kegemarannya terhadap falsafah dan rasionalisme.
Pada zaman Abbasiyah, Muktazilah mempunyai dua pusat pengajian utama: satu di Basrah dan satu lagi di Baghdad. Kedua-dua madrasah ini sering berdebat dan berselisih dalam pelbagai isu — tanda dinamisme pemikiran mereka, tetapi juga titik lemah yang menyebabkan perpecahan dalaman.
Pendekatan dan Metodologi
Ciri paling menonjol Muktazilah ialah pengutamaan akal dalam memahami agama. Mereka giat mempertahankan Islam daripada serangan penganut agama lain dan aliran sesat melalui hujah logik dan falsafah. Namun, sikap ekstrem mereka terhadap ahli fiqh dan ahli hadis, ditambah dengan tindakan khalifah seperti al-Makmun yang memaksa rakyat menerima mazhab mereka dengan kekerasan — termasuk menyiksa ulama yang menolak — menyebabkan masyarakat awam menolak Muktazilah. Mereka dianggap telah tersasar kerana meletakkan akal mengatasi wahyu, sedangkan dalam pandangan majoriti Sunni, akal adalah pelita yang perlu dipandu oleh cahaya syarak.
Asas-asas Ajaran Muktazilah (Prinsip Lima)
Dikenali sebagai al-Usul al-Khamsah, berikut adalah inti ajaran Muktazilah:
- Al-Tawhid (Keesaan Allah yang Mutlak):
Mereka menolak sifat-sifat ma’ani (sifat tambahan selain zat Allah) seperti ilmu, kuasa, dan kehendak sebagai sesuatu yang kekal bersama zat. Sebaliknya, sifat-sifat tersebut adalah zat Allah sendiri. Al-Quran juga dianggap makhluk, bukan kekal. - Al-‘Adl (Keadilan Allah):
Allah wajib bersikap adil dan melakukan yang terbaik untuk hamba-Nya. Dia tidak mengkehendaki kejahatan, kerana kejahatan bukanlah perbuatan Allah, melainkan perbuatan manusia yang dicipta sendiri menggunakan kuasa yang dikurniakan Allah. - Al-Wa‘d wa al-Wa‘id (Janji dan Ancaman):
Allah pasti melaksanakan janji baik (pahala) dan ancaman (azab). Tidak ada syafaat bagi pelaku dosa besar, dan dia kekal dalam azab — kecuali jika bertaubat. - Al-Manzilah bayna al-Manzilatayn (Kedudukan di Antara Dua Tempat):
Pelaku dosa besar bukan mukmin, bukan kafir, tetapi fasik. Di akhirat, jika mati tanpa taubat, dia kekal dalam neraka — berbeza dengan Murji’ah yang optimis dan Khawarij yang terlalu keras. - Al-Amr bi al-Ma‘ruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar (Menyuruh Kebaikan, Melarang Kemungkaran):
Kewajiban ini tidak hanya secara lisan, tetapi boleh menggunakan kekerasan jika perlu — prinsip yang kadang-kadang disalahgunakan untuk membenarkan tindakan politik dan pemberontakan.
Kesimpulan: Legasi yang Terus Diperdebatkan
Muktazilah meninggalkan warisan besar dalam sejarah pemikiran Islam: mereka merintis jalan bagi teologi rasional, mempertahankan Islam secara falsafah, dan membuka ruang perdebatan yang luas. Namun, keterlaluan mereka dalam menolak sifat-sifat Allah, menafikan kemungkinan melihat Allah di akhirat (rukyah), serta pandangan bahawa baik dan buruk ditentukan semata-mata oleh akal — menyebabkan mereka dipinggirkan selepas zaman al-Mutawakkil.
Namun benih pemikiran mereka tidak pernah mati. Serpihan rasionalisme Muktazilah masih hidup dalam mazhab-mazhab kemudian dan terus menjadi bahan diskusi hangat antara tradisionalis dan rasionalis dalam Islam hingga ke hari ini.
