Pengenalan
Dalam syariat Islam, konsep hadas memainkan peranan penting dalam menentukan kesucian diri seseorang sebelum melaksanakan ibadah. Hadas bukanlah kekotoran fizikal yang dapat dilihat oleh mata kasar, tetapi merupakan kekotoran maknawi atau spiritual yang wujud pada diri seseorang. Keadaan ini menghalang sahnya sesuatu ibadah yang memerlukan keadaan suci, terutamanya solat dan tawaf.
Menariknya, seseorang yang berhadas mungkin kelihatan bersih di mata manusia, namun di sisi Allah SWT, dirinya dianggap tidak suci. Justeru, Islam mewajibkan umatnya menyucikan diri mengikut prosedur yang telah ditetapkan sebelum menghadap Allah melalui ibadah-ibadah tertentu. Ini menunjukkan betapa Islam amat menitikberatkan aspek kesucian rohani dan jasmani dalam setiap amal ibadah.
Jenis-jenis Hadas dan Cara Penyuciannya
Hadas terbahagi kepada dua kategori utama:
1. Hadas Kecil
Hadas kecil merujuk kepada keadaan tidak suci yang boleh dihilangkan melalui wudhuk. Ia terjadi apabila seseorang melakukan perkara-perkara yang membatalkan wudhuk.
2. Hadas Besar
Hadas besar pula merujuk kepada keadaan tidak suci yang lebih serius dan memerlukan mandi wajib (mandi junub) untuk menyucikannya. Ia berlaku apabila seseorang berjunub, sama ada melalui persetubuhan, keluarnya mani, atau bagi wanita yang mengalami haid dan nifas.
Kaedah Penyucian yang Ditetapkan Syarak
Syariat Islam telah menetapkan tiga kaedah penyucian daripada hadas:
- Wudhuk – Khusus untuk menyucikan hadas kecil
- Mandi Wajib – Khusus untuk menyucikan hadas besar
- Tayammum – Kaedah alternatif yang menggantikan wudhuk atau mandi wajib apabila wujud keuzuran seperti ketiadaan air, sakit yang tidak membenarkan penggunaan air, atau dalam situasi musafir
Dalil Kewajipan Bersuci Daripada Hadas
Kewajipan bersuci daripada hadas secara menyeluruh – merangkumi wudhuk, mandi wajib, dan tayammum – dinyatakan dengan jelas dalam al-Quran, khususnya dalam Surah al-Maidah ayat 6:
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu berjunub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam musafir, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu bersentuhan dengan perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayammum dengan (debu) tanah yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan (debu) tanah itu. Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Dia berkehendak membersihkan kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada kamu supaya kamu bersyukur.” (al-Maidah: 6)
Ayat yang mulia ini dengan terperinci menyebut ketiga-tiga kaedah penyucian: wudhuk di awal ayat, mandi wajib di pertengahan, dan tayammum di penghujungnya. Ini menunjukkan betapa Allah SWT sangat prihatin terhadap kesucian hamba-hambaNya dan tidak mahu memberatkan mereka.
Sebab-sebab Berlakunya Hadas Kecil (Pembatal Wudhuk)
Hadas kecil berlaku apabila seseorang itu melakukan perkara-perkara yang membatalkan wudhuk. Berikut adalah perkara-perkara tersebut:
1. Keluarnya Sesuatu daripada Dua Jalan (Kemaluan Hadapan dan Belakang)
Hukum: Keluarnya apa-apa benda melalui kemaluan hadapan (zakar/faraj) atau kemaluan belakang (dubur) akan membatalkan wudhuk. Ini termasuklah air kencing, najis, kentut, air mani (mazi), air wadi, dan sebagainya.
Perbahasan Mengenai Benda-benda Luar Biasa:
Para ulama terbahagi kepada dua pendapat mengenai benda-benda luar biasa yang keluar daripada kemaluan seperti batu, darah, ulat, dan seumpamanya:
- Pendapat Jumhur (termasuk mazhab Syafi’ie, Hanafi, dan Hanbali): Semua benda yang keluar melalui zakar dan dubur – sama ada biasa atau luar biasa – akan membatalkan wudhuk. Dalil mereka ialah hadis Nabi SAW yang memerintahkan wanita yang mengalami istihadhah (pendarahan di luar waktu haid) untuk mengambil wudhuk setiap kali hendak solat. Ini menunjukkan darah yang keluar dari kemaluan membatalkan wudhuk, dan perkara lain yang jarang keluar turut dikias kepadanya.
- Pendapat Mazhab Maliki: Perkara-perkara luar biasa seperti batu, darah, atau ulat yang keluar melalui kemaluan tidak membatalkan wudhuk.
Situasi Khas – Saluran Alternatif:
Jika seseorang tidak dapat mengeluarkan najis melalui saluran asal (zakar atau dubur) lalu dibuat saluran baharu di bahagian usus, adakah najis yang keluar melalui saluran baharu ini membatalkan wudhuk?
Menurut mazhab Syafi’ie dan Maliki: Ia membatalkan wudhuk sekiranya saluran baharu itu berada di bawah perut dan saluran asal telah tertutup, yakni saluran baharu itu telah mengambil tempat saluran asal sebagai tempat keluar najis.
2. Tidur
Tidur yang nyenyak dan tidak tetap kedudukannya membatalkan wudhuk. Perbahasan mengenai perkara ini:
- Mazhab Syafi’ie dan Hanafi: Tidur yang membatalkan wudhuk ialah tidur nyenyak yang tidak tetap kedudukannya (contohnya tidur berbaring, terlentang, atau duduk tetapi punggung tidak rapat ke lantai). Ini kerana tidur sedemikian menimbulkan kebimbangan akan keluarnya sesuatu daripada dua jalan. Adapun tidur yang tetap kedudukannya (duduk dengan punggung rapat ke tanah) tidak membatalkan wudhuk.
- Mazhab Maliki dan Hanbali: Semua tidur yang nyenyak, tanpa mengira keadaan, membatalkan wudhuk. Ini kerana tidur itu sendiri menjadi faktor yang membatalkan wudhuk, bukannya kebimbangan akan keluarnya sesuatu dari dua jalan.
3. Hilang Akal
Hilang akal sama ada disebabkan mabuk, gila, pitam, termakan ubat yang memabukkan, atau sebagainya akan membatalkan wudhuk. Ini adalah kesepakatan para ulama kerana kebimbangan akan keluarnya sesuatu dari dua jalan ketika hilang akal lebih kuat daripada ketika tidur.
4. Bersentuhan Kulit Antara Lelaki dan Perempuan
Perbahasan mengenai isu ini agak panjang dan pelbagai:
- Mazhab Syafi’ie: Semata-mata bersentuhan kulit (tanpa berlapik) akan membatalkan wudhuk, sama ada dengan syahwat atau tidak.
- Mazhab Hanafi: Bersentuhan sahaja tidak membatalkan wudhuk, kecuali yang melibatkan persetubuhan (jimak).
- Mazhab Maliki dan Hanbali: Bersentuhan hanya membatalkan wudhuk jika disertai dengan rasa kelazatan atau dengan niat untuk merasai kelazatan.
Siapakah yang terbatal wudhuknya?
- Mazhab Syafi’ie dan Maliki: Kedua-dua pihak yang bersentuhan (yang menyentuh dan yang disentuh) wudhuknya batal.
- Mazhab Hanbali (satu riwayat): Hanya orang yang menyentuh yang batal wudhuknya, bukan orang yang disentuh.
Catatan Penting: Terdapat hadis daripada Saidatina ‘Aisyah r.a. yang menceritakan bahawa Nabi SAW pernah mencium isteri-isterinya kemudian solat tanpa mengambil wudhuk. Hadis ini digunakan oleh sebahagian ulama untuk menunjukkan bahawa sentuhan biasa tidak membatalkan wudhuk.
5. Menyentuh Zakar atau Faraj
Isu ini juga menimbulkan pelbagai pandangan:
- Mazhab Syafi’ie dan Hanbali: Menyentuh zakar atau faraj dengan tangan tanpa berlapik membatalkan wudhuk. Sentuhan yang membatalkan wudhuk ialah sentuhan dengan tapak tangan atau perut anak jari. Sentuhan dengan belakang tangan tidak membatalkan wudhuk menurut mazhab Syafi’ie, tetapi menurut mazhab Hanbali, semua sentuhan tangan tanpa berlapik membatalkan wudhuk.
- Mazhab Hanafi: Menyentuh zakar atau faraj tidak membatalkan wudhuk secara keseluruhannya. Mereka berdalilkan hadis yang menyatakan bahawa zakar adalah sebahagian daripada diri seseorang.
- Mazhab Maliki: Sentuhan yang membatalkan wudhuk ialah sentuhan dengan syahwat. Tanpa syahwat, ia tidak membatalkan wudhuk.
Menyentuh Zakar/Faraj Orang Lain:
- Mazhab Syafi’ie dan Hanbali: Batal wudhuk walaupun yang disentuh itu adalah zakar/faraj kanak-kanak atau orang yang telah mati.
- Mazhab Maliki: Hanya menyentuh zakar/faraj orang dewasa yang membatalkan wudhuk. Menyentuh zakar/faraj kanak-kanak tidak membatalkan wudhuk.
Orang yang Disentuh Zakar/Farajnya:
- Mazhab Syafi’ie dan Hanbali: Wudhuknya tidak batal.
- Mazhab Maliki: Wudhuknya turut batal.
Menyentuh Dubur:
- Mazhab Syafi’ie dan Hanbali: Menyentuh dubur (lingkaran lubangnya) membatalkan wudhuk kerana dubur juga termasuk dalam erti kemaluan manusia.
- Mazhab Maliki: Menyentuh dubur tidak membatalkan wudhuk.
6. Keluar Najis daripada Badan
Perbahasan:
- Mazhab Hanafi dan Hanbali: Keluar darah (sama ada darah bekam, hidung, atau sebagainya), nanah, atau air bisa (benda najis) daripada badan membatalkan wudhuk, walaupun tidak melalui kemaluan, dengan syarat yang keluar itu banyak (mengikut Hanbali) atau mengalir (mengikut Hanafi).
- Mazhab Syafi’ie dan Maliki: Perkara tersebut tidak membatalkan wudhuk. Mereka berdalilkan hadis bahawa Nabi SAW pernah berbekam kemudian solat tanpa mengambil wudhuk, hanya membasuh tempat bekam sahaja.
7. Muntah
- Mazhab Hanafi dan Hanbali: Muntah yang banyak atau memenuhi mulut membatalkan wudhuk.
- Mazhab Syafi’ie dan Maliki: Muntah tidak membatalkan wudhuk.
8. Ketawa Berdekah dalam Solat
- Mazhab Hanafi: Ketawa berdekah dalam solat membatalkan wudhuk.
- Jumhur Ulama (termasuk mazhab Syafi’ie, Maliki, dan Hanbali): Ketawa berdekah dalam solat tidak membatalkan wudhuk kerana jika perkara itu berlaku di luar solat tidak membatalkan wudhuk, maka di dalam solat juga tidak membatalkannya.
9. Memakan Daging Unta
- Mazhab Hanbali: Memakan daging unta membatalkan wudhuk.
- Mazhab-mazhab lain (Maliki, Syafi’ie, Hanafi): Tidak membatalkan wudhuk. Mereka mentafsirkan wudhuk dalam hadis yang berkaitan sebagai membasuh tangan dan mulut untuk tujuan kebersihan, bukan wudhuk untuk solat.
10. Syak atau Keraguan
- Mazhab Maliki: Semata-mata timbul syak atau ragu sama ada masih berwudhuk atau tidak, maka batallah wudhuknya.
- Jumhur Ulama: Syak atau ragu tidak membatalkan wudhuk sehingga diyakini benar-benar telah berlaku perkara-perkara yang membatalkan wudhuk.
11. Memandikan Mayat
- Mazhab Hanbali: Orang yang terlibat secara langsung memandikan mayat, batal wudhuknya.
- Mazhab-mazhab lain: Tidak membatalkan wudhuk.
Sebab-sebab Hadas Besar
Hadas besar terjadi kerana dua sebab utama:
1. Berjunub
Seseorang dikatakan berjunub melalui dua cara:
(a) Persetubuhan
Semata-mata berlaku persetubuhan (masuknya zakar ke dalam faraj), maka seseorang itu dianggap berjunub walaupun tidak keluar mani. Ini berdasarkan sabda Nabi SAW:
“Apabila seseorang telah duduk di antara empat cabang perempuan (dua tangan dan dua kaki/pahanya), kemudian kemaluan telah menyentuh kemaluan, maka wajiblah mandi, walaupun tidak keluar mani.” (Riwayat Muslim)
(b) Keluar Mani
Keluar mani daripada kemaluan sama ada dengan sengaja (seperti melalui onani atau khayalan) atau tidak sengaja (seperti mimpi basah). Dalilnya ialah sabda Nabi SAW:
“Air (yakni mandi) adalah daripada air (yakni daripada keluar mani).” (Riwayat Muslim)
2. Haid dan Nifas
Wanita yang mengalami haid atau nifas (darah selepas bersalin) berada dalam keadaan berhadas besar dan wajib mandi apabila darahnya kering. Ini berdasarkan firman Allah dalam Surah al-Baqarah ayat 222 dan hadis daripada Saidatina ‘Aisyah r.a.:
“Apabila datang haid, tinggalkanlah solat dan apabila ia berlalu (tempoh haid tamat), maka mandilah dan tunaikanlah solat.” (Riwayat al-Bukhari)
Tegahan-tegahan Syarak Ke Atas Orang Berhadas Kecil
Orang yang berhadas kecil (tidak berwudhuk) ditegah daripada melakukan perkara-perkara berikut:
1. Mengerjakan Solat
Telah disepakati bahawa orang yang tidak berwudhuk haram mengerjakan solat, sama ada solat fardhu, solat jenazah, atau solat sunat. Dalilnya:
“Allah tidak menerima solat seseorang daripada kamu jika ia berhadas sehingga ia mengambil wudhu’.” (Riwayat al-Bukhari)
Termasuk dalam pengertian solat ialah sujud tilawah dan sujud syukur menurut jumhur ulama, namun terdapat pendapat yang tidak mewajibkan wudhuk untuk sujud seperti pandangan Imam Ibnu Hazm.
2. Mengerjakan Tawaf
Tidak harus bertawaf melainkan dalam keadaan berwudhuk kerana Nabi SAW menyamakan tawaf dengan solat:
“Sesungguhnya tawaf mengelilingi Baitullah adalah solat.” (Riwayat Ahmad dan an-Nasai)
3. Menyentuh Mushaf al-Quran dan Membawanya
Menurut jumhur ulama, wajib berwudhuk untuk menyentuh atau membawa mushaf al-Quran:
“Jangan menyentuh al-Quran melainkan orang yang suci.” (Riwayat at-Thabrani)
Namun terdapat pandangan yang tidak mewajibkannya, termasuk daripada Ibnu ‘Abbas dan mazhab Zahiriyah, dengan mentafsirkan “suci” dalam hadis tersebut sebagai “suci daripada kekufuran”, iaitu orang beriman. Adapun membaca atau melihat al-Quran tanpa menyentuhnya, tidaklah diwajibkan berwudhuk dan ini disepakati oleh para ulama.
Tegahan Ke Atas Orang Berjunub (Hadas Besar)
Selain tegahan yang sama seperti orang berhadas kecil, orang berjunub juga ditegah daripada:
1. Membaca al-Quran
Diharamkan ke atas orang yang berjunub membaca al-Quran dengan lidahnya walaupun satu ayat. Ini adalah pandangan jumhur ulama termasuk imam-imam mazhab empat. Dalilnya:
“Rasulullah SAW sentiasa membaca al-Quran. Tidak ada sesuatu yang menghalangnya daripada membaca al-Quran kecuali junub.” (Riwayat al-Hakim)
Pengecualian: Membaca dengan niat doa, memuji Allah, membuka majlis, mengajar, atau berzikir adalah dibolehkan. Contohnya membaca “Bismillah”, “Alhamdulillah”, atau zikir-zikir tertentu.
Pandangan Berbeza: Terdapat ulama seperti Imam Daud az-Zahiri, Ibnu Hazm, dan Ibnu Taimiyyah yang berpendapat bahawa orang berjunub dan wanita haid dibolehkan membaca al-Quran secara keseluruhan. Mereka berhujjah dengan hadis bahawa Nabi SAW sentiasa berzikir kepada Allah pada setiap masa, dan membaca al-Quran termasuk dalam pengertian zikir.
2. Berhenti/Menetap/Beriktikaf di dalam Masjid
Diharamkan ke atas orang berjunub untuk duduk atau berhenti di dalam masjid, termasuk beriktikaf. Dalilnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri solat sedang kamu dalam keadaan junub – kecuali kamu hendak melintas sahaja – hingga kamu mandi bersuci.” (an-Nisa’: 43)
Perbezaan Pandangan Mengenai Melintas:
- Mazhab Syafi’ie dan Maliki: Diharuskan melintas secara keseluruhannya, sama ada kerana keperluan atau tidak. Bagi wanita haid/nifas, keharusan melintas terikat dengan syarat tidak bimbang mencemarkan masjid.
- Mazhab Hanafi: Tidak harus melintas kecuali kerana tiada jalan lain, dan ia hendaklah mengambil wudhuk terlebih dahulu.
- Mazhab Hanbali: Harus melintas jika ada hajat atau keperluan sahaja. Tanpa hajat, tidak harus melintas. Imam Ahmad juga berpendapat bahawa orang berjunub harus duduk di dalam masjid jika ia mengambil wudhuk.
Pandangan Berbeza: Terdapat ulama seperti Imam al-Muzani, Daud az-Zahiri, dan Ibnu al-Munzir yang berpendapat bahawa orang berjunub harus menetap di dalam masjid secara mutlak. Mereka berhujjah dengan hadis “Seorang muslim tidaklah najis” dan berpendapat bahawa dalil-dalil pengharaman yang dikemukakan oleh jumhur adalah lemah.
Perkara-perkara Makruh bagi Orang Berjunub
- Tidur sebelum membasuh kemaluan dan mengambil wudhuk
“Adalah Nabi SAW jika hendak tidur semasa berjunub, baginda akan membasuh kemaluannya dan mengambil wudhuk sebagaimana wudhuk untuk solat.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
- Makan atau minum kecuali setelah mengambil wudhuk
“Adalah Rasulullah SAW semasa berjunub jika hendak makan atau minum, baginda akan mengambil wudhuk sebagaimana wudhuk untuk solat.” (Riwayat Muslim)
- Kembali bersetubuh
“Jika seseorang daripada kamu telah mendatangi isterinya kemudian ia ingin kembali bersetubuh, hendaklah ia mengambil wudhuk di antara keduanya.” (Riwayat Muslim)
Tegahan Khas Ke Atas Wanita Haid dan Nifas
Wanita yang sedang haid atau nifas dikenakan semua tegahan seperti orang berhadas kecil dan berjunub, dengan dua tambahan:
1. Puasa
Wanita yang sedang haid atau nifas ditegah berpuasa, termasuk puasa Ramadan. Jika darah haid atau nifas datang ketika sedang berpuasa, batallah puasanya. Namun, wajib menggantikan puasa Ramadan pada hari-hari lain.
2. Bersetubuh dan Beristimta’ pada Kawasan Antara Pusat hingga Lutut
Haram seorang suami mensetubuhi isterinya pada faraj ketika isteri sedang haid atau nifas. Ini adalah kesepakatan ulama berdasarkan firman Allah:
“Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu.” (al-Baqarah: 222)
Perbahasan Mengenai Istimta’ (Berseronok):
- Jumhur Ulama (Hanafi, Maliki, Syafi’ie): Haram beristimta’ pada kawasan di antara pusat dengan lutut walaupun tanpa bersetubuh.
- Mazhab Hanbali (sebahagian ulama): Yang diharamkan hanyalah persetubuhan pada faraj. Istimta’ tanpa persetubuhan tidak diharamkan, cuma dimakruhkan di kawasan antara pusat dan lutut.
Perhatian: Beristimta’ pada bahagian lain daripada tubuh (seperti mencium, memeluk, atau menyentuh) adalah harus dan halal dengan sepakat para ulama.
3. Penjatuhan Talak
Diharamkan suami menjatuhkan talak ke atas isterinya semasa haid atau nifas kerana ia akan memanjangkan tempoh iddah. Dalilnya ialah kisah Ibnu Umar r.a. yang menceraikan isterinya semasa haid, lalu Nabi SAW menyuruhnya merujuk semula isterinya dan menceraikannya apabila ia telah suci.
Hari Pengangkatan Larangan
Perlu difahami bahawa semua tegahan ke atas wanita haid atau nifas tidak terangkat kecuali setelah mandi wajib, melainkan tiga perkara sahaja:
- Puasa – Terangkat sebaik sahaja darah kering
- Talak – Terangkat sebaik sahaja darah kering
- Melintasi masjid – Terangkat sebaik sahaja darah kering
Adapun tegahan-tegahan lain (solat, memegang al-Quran, membacanya, tawaf, bersetubuh, dan sebagainya) tidak terangkat melainkan setelah selesai mandi wajib.
Penutup
Konsep hadas dalam Islam bukan sekadar ritual kosong, tetapi mengandungi hikmah yang mendalam tentang kesucian rohani dan jasmani. Ia mengajar umat Islam untuk sentiasa berada dalam keadaan suci, bukan sahaja dari segi fizikal tetapi juga spiritual, sebelum menghadap Allah SWT.
Perbezaan pendapat dalam kalangan ulama mengenai pelbagai isu berkaitan hadas dan penyucian menunjukkan keluasan dan fleksibiliti syariat Islam. Umat Islam digalakkan untuk mengikuti mazhab yang mereka yakini, sambil menghormati perbezaan pendapat yang wujud. Yang penting, matlamat utama syariat – iaitu menjaga kesucian dan keikhlasan dalam beribadah – sentiasa terpelihara.
Semoga panduan komprehensif ini memberi kefahaman yang lebih jelas tentang hukum berhadas dan membantu umat Islam melaksanakan ibadah dengan lebih sempurna dan khusyuk. Wallahua’lam bisshawab.
#fiqh #ilmu fiqh #ibadah korban
