Konsep takdir dalam Islam memang menimbulkan beberapa persoalan falsafah dan teologi yang mendalam. Dua persoalan utama yang anda sebutkan adalah antara yang paling klasik dalam perbincangan ilmu kalam, khususnya berkaitan dengan isu jabr (paksaan) dan ikhtiyar (pilihan), serta keadilan Tuhan.
Berikut penjelasan ringkas mengenai kedua-dua persoalan tersebut:
1. Persoalan pertama: Jika kekufuran telah ditakdirkan, mengapa masih ditaklifkan (dibebankan) dengan iman? Mengapa diseksa? Apakah faedah rasul dan kitab?
Persoalan ini menyentuh tentang hubungan antara takdir dengan taklif (kewajipan syarak). Jika seseorang sudah ditakdirkan kufur, maka:
- Mengapa dia masih diwajibkan beriman?
- Mengapa dia dipertanggungjawabkan sedangkan dia tidak mampu mengubah takdirnya?
- Apa gunanya Allah menghantar rasul dan menurunkan kitab jika semuanya sudah tetap?
Jawapan dalam kerangka Ahli Sunnah wal Jamaah biasanya:
- Takdir Allah bersifat azali (sejak azali) dan tidak diketahui oleh manusia. Manusia tidak tahu apakah dia ditakdirkan kufur atau beriman.
- Yang menjadi dasar pertanggungjawaban ialah perintah dan larangan yang sampai kepada manusia, bukan takdir yang tersembunyi.
- Manusia diberi akal, kemampuan memilih (kasb), dan kebebasan relatif untuk berusaha. Takdir tidak menghilangkan usaha.
- Rasul dan kitab berfungsi sebagai hujah (bukti) ke atas manusia, supaya tidak ada alasan untuk berkata “kami tidak tahu”.
- Pahala dan seksa adalah berdasarkan apa yang dipilih dan dilakukan oleh manusia, bukan semata-mata takdir azali.
Namun, persoalan ini tetap menjadi titik perdebatan antara pelbagai aliran:
- Jabariyyah: Manusia dipaksa, tiada pilihan.
- Qadariyyah/Muktazilah: Manusia mencipta perbuatannya sendiri, takdir tidak campur.
- Ahli Sunnah: Ada keseimbangan antara takdir dan usaha (kasb).
2. Persoalan kedua: Jika segala baik dan buruk berlaku dengan kehendak Allah, adakah kekejian berpunca daripada Allah?
Persoalan ini menyentuh tentang kehendak (iradah) Allah dan sifat kejahatan.
Dalam Islam:
- Allah adalah pencipta segala sesuatu, termasuk perbuatan manusia.
- Tetapi perbuatan itu sendiri boleh dinilai baik atau buruk dari sudut syariat dan pilihan manusia.
- Allah tidak menyuruh kepada kekejian, tetapi mengizinkan dan mencipta perbuatan itu berlaku.
- Kekejian bukanlah “berpunca” daripada Allah dalam erti kata Allah menyukainya, tetapi ia berlaku dalam lingkaran kehendak takwini (kehendak penciptaan) Allah.
- Allah tidak zalim kerana Dia memberi manusia pilihan, dan menghukum berdasarkan pilihan itu.
Ringkasnya:
- Kehendak takwini (penciptaan): Allah mencipta segala sesuatu, termasuk yang buruk.
- Kehendak tasyri’i (syariat): Allah hanya redha dengan yang baik.
- Kekejian adalah hasil perbuatan makhluk yang memilih, bukan sifat Allah.
Kesimpulan:
Dua persoalan ini adalah antara isu paling halus dalam ilmu takdir. Jawapannya bergantung kepada pendekatan mazhab dan disiplin ilmu. Dalam Islam arus perdana, ditegaskan bahawa:
- Takdir tidak menghapuskan tanggungjawab.
- Allah adil dan tidak menzalimi hamba-Nya.
- Manusia diberi ruang usaha dan pilihan.
- Rahsia takdir tidak diketahui manusia, maka yang menjadi fokus ialah beramal dan beriman.
