Pernah dengar tak istilah Khawarij? Atau mungkin korang pernah dengar orang kata, “Jangan jadi macam Khawarij, suka sangat mengkafirkan orang lain?” Dalam perbualan hangat di media sosial atau ceramah-ceramah agama, istilah ini sering disebut. Tapi, siapa sebenarnya mereka? Adakah ia hanya sekadar label negatif untuk musuh politik, atau ada sejarah panjang yang membentuk identiti mereka?
Dalam artikel kali ini, kita akan menyelami dunia Khawarij dengan cara yang santai tapi tetap mendalam. Kita akan bongkar sejarah mereka, faham apa yang mereka percaya, dan yang paling penting, kita akan lihat bagaimana “roh” Khawarij ini masih hidup dan menari-nari dalam beberapa gerakan extremis zaman sekarang. Jadi, duduk santai dan mari kita mulakan pengembaraan sejarah ini.
Apa Ertinya Nama “Khawarij”?
Secara bahasa, perkataan Khawarij (خوارج) berasal dari bahasa Arab yang bermaksud “mereka yang keluar” . Tapi, keluar ni bukanlah keluar rumah pergi pasar malam. Istilah ini merujuk kepada satu kelompok yang keluar dari barisan kepimpinan Islam yang sah ketika itu, iaitu Khalifah Ali bin Abi Thalib .
Mereka juga diberi pelbagai julukan lain. Ada yang memanggil mereka Al-Haruriyyah, kerana tempat mereka mula-mula berkumpul dan membina kekuatan selepas keluar dari Kufah ialah di sebuah tempat bernama Harura’ . Ada juga yang mengenali mereka sebagai Al-Muhakkimah, sebab doktrin utama mereka yang terkenal itu, iaitu slogan “La hukma illa lillah” (Tiada hukum melainkan hukum Allah) . Namun, gelaran yang paling sinonim dan kekal hingga kini tetaplah Khawarij.
Menariknya, golongan ini sendiri tidak suka digelar Khawarij kerana konotasi negatifnya. Mereka lebih suka menggelar diri mereka As-Syurah, yang bermaksud “para penjual” atau “mereka yang menjual diri”. Ini berdasarkan fahaman mereka bahawa mereka telah “menjual” jiwa raga mereka kepada Allah dengan berkorban dan berperang di jalan-Nya .
Kelahiran Khawarij: Bukan Sekadar “Keluar” Secara Tiba-Tiba
Cerita kelahiran Khawarij ini menarik dan penting untuk difahami. Ianya bukanlah satu peristiwa yang terpencil, tapi punca akarnya boleh dikesan hingga ke zaman Rasulullah SAW lagi.
1. Benih Awal di Zaman Rasulullah
Para ulama berpendapat bahawa benih pertama fahaman Khawarij ini sebenarnya sudah tumbuh di zaman baginda. Ia bermula dengan seorang lelaki badwi bernama Dzul Khuwaishirah At-Tamimi. Ketika Rasulullah SAW membahagikan harta rampasan perang, lelaki ini dengan biadabnya berkata: “Berlaku adillah wahai Rasulullah!” . Subhanallah, seorang manusia biasa berani menegur cara baginda membahagi harta.
Lantas Rasulullah SAW menjawab, “Celaka engkau, siapa lagi yang akan berlaku adil kalau aku tidak berlaku adil?” Umar al-Khattab yang ketika itu berada di samping baginda terus meminta izin untuk membunuh lelaki itu. Namun Rasulullah SAW melarangnya sambil bersabda: “Sesungguhnya dari keturunan orang ini akan lahir suatu kaum, yang membaca al-Qur’an tetapi tidak melewati kerongkongannya (tidak meresap ke dalam jiwa). Mereka keluar dari agama sebagaimana anak panah keluar dari busurnya…” . Ini adalah petanda awal tentang kemunculan golongan yang akan menjadi ekstremis di kemudian hari.
2. Kemelut Politik dan Perang Saudara
Cepat-cepat kita melangkah ke tahun-tahun selepas pembunuhan Khalifah Uthman bin Affan. Umat Islam ketika itu berada dalam keadaan huru-hara. Saidina Ali diangkat menjadi khalifah, tetapi situasi tidak stabil. Muawiyah bin Abi Sufyan, selaku Gabenor Syam yang juga masih kerabat Uthman, menuntut agar pembunuh Uthman dihukum qisas terlebih dahulu .
Perbalahan politik ini memuncak menjadi Perang Siffin antara tentera Ali dan Muawiyah. Apabila kedua-dua pihak menyedari bahawa perang saudara ini akan memusnahkan umat, mereka sepakat untuk berunding dan mengadakan tahkim (timbang tara) .
Di sinilah titik mula kelahiran Khawarij sebagai sebuah kelompok yang terorganisasi. Sebahagian besar tentera Ali, khususnya yang berasal dari kabilah Tamim dan Bakr bin Wail, menentang keras keputusan berunding ini. Mereka berteriak dengan slogan popular itu: “La hukma illa lillah” (Tiada hukum melainkan hukum Allah). Bagi mereka, masalah ini hanya boleh diselesaikan dengan pedang, bukan dengan merujuk kepada manusia. Mereka menganggap Ali dan Muawiyah telah melakukan dosa besar dengan menerima tahkim .
Kumpulan ini kemudiannya menarik diri (keluar) daripada pasukan Ali, dan berhimpun di Harura’. Maka bermulalah episod pertama gerakan Khawarij dalam sejarah. Peristiwa ini juga yang menjadi sebab utama mereka mengkafirkan kedua-dua pihak yang terlibat dalam tahkim, termasuk Ali sendiri .
Doktrin dan Prinsip: Antara Idealisme dan Kekerasan
Walaupun Khawarij terpecah kepada banyak puak kecil (seperti Azariqah, Najdat, Ajaridah) , mereka berkongsi beberapa prinsip asas yang sama. Prinsip inilah yang menjadi identiti mereka.
1. Dosa Besar Menyebabkan Kekafiran
Ini adalah inti pati ajaran Khawarij yang paling utama. Mereka berpendapat bahawa sesiapa sahaja dari kalangan umat Islam yang melakukan dosa besar (seperti berzina, mencuri, atau membunuh) telah menjadi kafir dan keluar daripada Islam . Bagi mereka, iman bukan sekadar percaya dalam hati atau ucapan lidah, tetapi ia termasuk amalan perbuatan. Jika amalan itu ditinggalkan atau dilakukan dosa besar, maka iman itu telah hilang .
Bayangkan betapa ekstremnya fahaman ini. Seorang Muslim yang minum arak, misalnya, secara automatik menjadi murtad dalam pandangan mereka. Ini berbeza sama sekali dengan fahaman Ahli Sunnah Waljamaah yang menyatakan bahawa seorang mukmin yang melakukan dosa besar masih lagi mukmin, cuma dia adalah fasik (orang yang melakukan dosa). Dosanya akan dihisab oleh Allah, sama ada diampunkan atau diseksa, tetapi statusnya sebagai Muslim tidak gugur selama mana dia masih mengaku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.
2. Kewajipan Memberontak Terhadap Pemimpin yang Zalim
Berdasarkan doktrin pertama tadi, mereka menganggap pemimpin yang melakukan dosa besar atau yang mereka anggap kafir (seperti Ali dan Muawiyah) wajib dilawan dan diturunkan, walaupun dengan kekerasan. Inilah yang menyebabkan mereka menjadi gerakan pemberontak yang aktif . Mereka tidak percaya kepada kesabaran atau nasihat secara damai. Bagi mereka, memerangi pemerintah yang zalim adalah jihad.
3. Kepimpinan Bukan Hanya untuk Quraisy
Dalam politik, Khawarij membawa idea yang cukup “revolusioner” pada zamannya. Mereka berpendapat bahawa khalifah atau pemimpin tidak semestinya dari keturunan Quraisy atau Bani Hasyim. Sesiapa sahaja layak menjadi pemimpin asalkan ia mampu menjalankan pemerintahan dengan adil dan berdasarkan al-Quran, meskipun ia seorang hamba Habsyi . Ini adalah satu bentuk idealisme keadilan sosial yang menarik, namun cara mereka melaksanakannya sering kali kacau-bilau kerana sikap mudah mengkafirkan orang lain.
4. Ketaatan Buta dan Literalisme Al-Quran
Khawarij digambarkan sebagai golongan yang sangat tekun beribadah. Dahi mereka hitam kerana selalu bersujud, mereka sering menangis ketika membaca al-Quran, dan puasa mereka begitu hebat sehingga puasa orang lain kelihatan remeh . Namun, di sebalik ibadah yang hebat itu, mereka gagal memahami roh agama. Mereka menafsirkan al-Quran secara literal (tekstual) tanpa melihat konteks dan maqasid syariah .
Contoh menarik adalah ketika seorang wanita menemui Aisyah RA dan menyatakan bahawa wanita haid wajib berpuasa. Alasannya kerana al-Quran tidak menyebut wanita haid dalam golongan yang dikecualikan berpuasa. Mendengar ini, Aisyah RA terus bertanya, “Adakah engkau ini dari golongan Khawarij?” dan menjelaskan bahawa mereka diperintahkan mengqadha puasa tetapi tidak diperintahkan mengqadha solat . Ini menunjukkan betapa jumudnya cara berfikir mereka.
Pecahan dan Kehancuran Khawarij
Sekiranya kita fikir Khawarij ini satu kumpulan yang solid, sebenarnya tidak. Oleh kerana sikap mereka yang ekstrem dan mudah mengkafirkan, mereka juga mudah berpecah sesama sendiri. Mereka terbahagi kepada lapan puak besar dan berpuluh-puluh puak kecil .
Antara puak yang terkenal ialah Azariqah di pimpinan Nafi’ bin Azraq. Mereka adalah golongan yang paling ekstrem, bukan sahaja mengkafirkan Muslim lain yang tidak sepakat dengan mereka, bahkan menghalalkan membunuh wanita dan kanak-kanak dari pihak lawan . Ada juga puak Najdat dan Ajaridah yang sedikit lebih longgar, tetapi masih dalam kerangka Khawarij.
Perpecahan dalaman inilah yang akhirnya melemahkan mereka. Mereka asyik bertelagah sesama sendiri tentang pelbagai perkara remeh, lalu dengan mudah dipatahkan satu persatu oleh tentera Bani Umayyah. Tidak hairanlah, gerakan ini akhirnya pupus sebagai sebuah kuasa politik yang teratur. Satu-satunya cabang yang masih bertahan hingga kini dalam bentuk yang lebih moderat ialah puak Ibadi di Oman dan Afrika Utara, yang menolak untuk digelar Khawarij .
Dari Khalifah Ali ke Imam Abu Hanifah: Kisah Debat yang Menarik
Sikap keras kepala Khawarij ini pernah dihadapi sendiri oleh Khalifah Ali. Selepas mereka keluar, Ali menghantar sahabatnya, Ibnu Abbas, untuk berdebat dengan mereka. Hasilnya, sebahagian besar daripada mereka kembali sedar. Namun, segelintir yang paling keras kepala kembali ke Harura’ dan terus memberontak. Ali terpaksa memerangi mereka dalam Perang Nahrawan dan menghancurkan kekuatan mereka. Namun, sebelum perang itu, mereka sempat merancang pembunuhan ke atas Ali, Muawiyah, dan Amru bin al-As. Hanya Ali yang berjaya dibunuh oleh Abdurrahman bin Muljam, meninggalkan kesan duka yang mendalam dalam sejarah Islam .
Kisih lain yang menarik ialah tentang Imam Abu Hanifah. Suatu hari, seorang Khawarij bernama Dhahhak bin Qais datang menemui Imam di masjid Kufah. Dengan garang dia menyuruh Imam bertaubat kerana menyetujui arbitrase (tahkim). Imam Abu Hanifah dengan tenangnya mencabar Dhahhak untuk berdebat, dan mereka bersetuju untuk mencari orang tengah (moderator) yang akan menilai perdebatan mereka. Dhahhak dengan senang hati bersetuju apabila ternyata moderator itu adalah rakannya sendiri. Sebaik sahaja Dhahhak bersetuju, Imam Abu Hanifah tersenyum dan berkata, “Nah, jelas sekarang kamu menyetujui arbitrase, bukan?” Dhahhak pun terdiam seribu bahasa, terperangkap dengan logikanya sendiri . Kisah ini menunjukkan bahawa akal yang sihat dan pendekatan diplomasi sebenarnya mampu menjawab kekakuan fahaman Khawarij.
“Neo-Khawarij”: Hantu Lama dalam Badan Baru
Walaupun Khawarij klasik telah lama hancur, pemikiran mereka tidak pernah mati. Ia seperti virus yang bermutasi dan muncul dalam pelbagai bentuk di zaman moden. Para sarjana kontemporari memanggil fenomena ini sebagai “Neo-Khawarij” .
Ciri-ciri Neo-Khawarij ini sangat mirip dengan datuk nenek mereka dahulu:
- Mudah Mengkafirkan (Takfir): Mereka dengan mudahnya melabelkan pemimpin negara yang tidak melaksanakan hukum Islam sepenuhnya, atau bahkan orang awam yang tidak sepakat dengan mereka, sebagai kafir. Ini adalah inti kepada keganasan yang mereka lakukan. Darah orang Islam yang dianggap kafir itu lebih murah bagi mereka berbanding darah non-Muslim .
- Radikal dan Kekerasan: Seperti Khawarij purba yang membunuh dengan dingin, kelompok kontemporari ini juga menggunakan kekerasan dan terorisme sebagai “tindakan suci” untuk mencapai tujuan politik atau agama mereka .
- Eksklusivisme dan Fanatisme: Mereka merasa memiliki tafsiran mutlak kebenaran. Hanya kumpulan mereka yang benar, sementara yang lain sesat dan halal diserang . Mereka membaca al-Quran, tetapi ianya tidak melewati kerongkongannya; maknanya tidak meresap untuk melahirkan kasih sayang, sebaliknya melahirkan kebencian.
- Taklid Buta kepada Pemimpin: Ironinya, di sebalik semboyan “La hukma illa lillah”, mereka sangat taksub dan taklid buta kepada pemimpin karismatik mereka yang memberi justifikasi agama terhadap keganasan yang mereka lakukan .
Perbezaannya dengan Khawarij klasik hanyalah pada konteks. Jika dulu mereka menunggang unta dan memakai pedang, kini mereka mungkin menggunakan internet dan senjata api moden. Jika dahulu sasaran mereka adalah Ali dan Muawiyah, kini sasaran mereka adalah “thaghut” moden, termasuk orang awam yang tidak bersalah di pasar-pasar dan tempat ibadah.
Mengapa Kita Perlu Faham Khawarij?
Memahami Khawarij bukanlah sekadar untuk mengetahui sejarah lapuk 1400 tahun yang lalu. Ia adalah cermin untuk kita melihat realiti hari ini. Fahaman ini adalah lawan kepada Islam yang Rahmatan lil Alamin (rahmat untuk seluruh alam) yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW .
Rasulullah SAW sendiri mengajar kita bagaimana menangani golongan sebegini. Sabda baginda, “Jika aku menjumpai mereka, sungguh akan aku perangi mereka sebagaimana memerangi kaum ‘Ad” . Ini menunjukkan betapa bahayanya fahaman ini kepada keutuhan umat dan keamanan dunia.
Di Indonesia atau Malaysia, fahaman ini tidak pernah menjejakkan kaki secara fizikal, tetapi ideologinya boleh masuk melalui pemikiran . Ia boleh hadir dalam bentuk sikap kita yang keras terhadap saudara seislam yang berbeza pendapat, atau apabila kita terlalu mudah menghukum orang lain sebagai sesat, kafir, atau tidak Islamik hanya kerana mereka tidak mengikut cara kita beragama.
Kesimpulan
Khawarij adalah pengajaran bahawa kesalafan dalam ibadah tidak semestinya menjamin kebenaran akidah. Mereka rajin beribadah, tetapi kosong hatinya dari kasih sayang. Mereka hafal ayat Allah, tapi gagal memahami maksud Allah. Mereka berani mati, tapi tak tahu untuk apa mereka hidup.
Jadi, apabila kita melihat ada suara-suara sumbang yang mudah mengkafirkan, suka menghasut kebencian atas nama jihad, dan gemar melakukan keganasan ke atas sesama Muslim, kita tahu: Itu bukanlah roh Islam. Itu adalah roh Khawarij yang sedang menari kembali. Semoga dengan memahami sejarah ini, kita dapat menjauhi sikap dan pemikiran mereka, dan terus istiqamah di jalan wasatiyyah (pertengahan) yang menjadi ciri utama Ahli Sunnah Waljamaah.
Wallahu a‘lam.
