Sesungguhnya ilmu qiraat Al-Quran merupakan antara ilmu syar’i yang paling mulia, kerana ia berkait secara langsung dengan firman Allah SWT dari aspek hafalan, bacaan dan penyampaian. Ulama umat Islam sejak zaman awal telah memberikan perhatian yang luar biasa dalam penurusan Al-Quran dengan semua riwayat dan jalannya, bagi merealisasikan firman Allah SWT: “Sesungguhnya Kami yang menurunkan Al-Quran dan Kami juga yang memelihara dan menjaganya.” (Surah Al-Hijr, ayat 9).

Riwayat Hafs bin Sulaiman bin Al-Mughirah Al-Asadi Al-Kufi (meninggal 180H) daripada Imam ‘Asim bin Abi An-Najud Al-Kufi (meninggal 127H) merupakan antara riwayat bacaan Al-Quran yang paling luas penyebaran dan pembacaannya di dunia Islam pada hari ini, terutamanya di wilayah Timur Arab dan kebanyakan negara Islam. Riwayat ini sampai kepada kita melalui pelbagai jalan (turuq), yang paling terkenal dan dipercayai ialah Toriq Asy-Syatibiyyah, dinisbahkan kepada Imam Al-Qasim bin Firah Asy-Syatibi (meninggal 590H) yang telah mengarang nazamnya yang masyhur “Hirzul Amani wa Wajhut Tahani” dalam qiraat tujuh, yang menjadi rujukan utama para penuntut ilmu qiraat.

Penulisan ini bertujuan untuk mengetengahkan ciri-ciri ilmiah dan penyampaian riwayat Hafs melalui Toriq Asy-Syatibiyyah, menjelaskan kedudukannya antara riwayat-riwayat lain, sebab-sebab kepopularannya, serta metodologi Asy-Syatibi dalam menetapkan dan menuruskannya. Kami juga akan membincangkan kaedah-kaedah dan tanda-tanda yang membezakan riwayat ini, perbezaan utama antara riwayat Hafs dan riwayat-riwayat lain, serta peranan matan Asy-Syatibiyyah dalam memelihara warisan agung ini dalam penurusan Al-Quran Al-Karim.

Memahami riwayat Hafs melalui Toriq Asy-Syatibiyyah bukan sekadar pengetahuan teknikal tentang kaedah pembacaan, tetapi ia merupakan sebahagian daripada pemeliharaan wahyu Ilahi, penguasaan bacaan Kalamullah sebagaimana ia diturunkan, dan penjagaan daripada kesilapan dalam membacanya. Inilah yang akan menambahkan keterikatan seorang mukmin dengan Kitab Rabbnya, serta kepercayaan terhadap keagungan umat ini yang telah memelihara khazanah periwayatan mereka dengan tahap ketepatan dan amanah yang paling tinggi.

Bacaan Riwayat Hafs:

1) Huruf ص pada يَبْصُۜطُ dan بَصْۣطَةً dibaca dengan س :

Sekiranya terdapat huruf sin kecil di atas atau di bawah huruf shod, maka ia boleh dibaca dengan dua cara, samada dibaca dengan huruf sin, atau kekalkan huruf shod. Namun huruf yang berada di atas adalah lebih diutamakan untuk membacanya.

وَاللّٰهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُۣطُۖ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ

وَزَادَكُمْ فِى ٱلْخَلْقِ بَصْۜطَةً

2) Perkataan تَأْمَ۫نَّا wajib dibaca dengan Isymam :

Ia adalah bacaan yang memuncungkan kedua bibir mulut. Diletakkan bentuk diamond di
antara huruf mim dan juga nun sebagai tanda bacaan isymam.

قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ

3) Perkataan مَجْر۪ىٰهَا perlu dibaca dengan Imalah:

Ia bermaksud bacaan yang condong, iaitu dengan mengubah baris biasa kepada baris pertengahan (antara fathah dan kasrah). Diletakkan bentuk diamond di bawah huruf ra sebagai tanda untuk bacaan imalah pada huruf ra tersebut.

وَقَالَ ٱرْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْر۪ىٰهَا وَمُرْسَىٰهَآ

4) Perkaataan ءَ أَعْجَمِيٌّ dibaca Tashil (antara hamzah dan alif):

Ia bermaksud memudahkan atau meringankan bacaan secara samar-samar. Ia berlaku apabila terdapat dua hamzah yang berturutan dalam satu kalimah. Cara bacaannya adalah dengan membaca hamzah pertama dengan bacaan biasa, dan hamzah kedua dibaca dengan bunyi samar-samar (seakan-akan bunyi di antara huruf hamzah dan alif). Diletakkan tanda bulat berwarna hitam diatas huruf hamzah yang kedua.

لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَٰتُهُۥٓ ۖ ءَا۬عْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ

5) Wasal dengan membuang alif , waqaf dengan mad 2 harakat:

أَنَاْ – قَالَ اَنَا۠ اُحْيٖ وَاُمِيْتُ

لٰكِنَّاْ – لٰكِنَّا۠ هُوَ اللّٰهُ رَبِّيْ

الظُّنُوْنَاْ – وَتَظُنُّوْنَ بِاللّٰهِ الظُّنُوْنَا

الرَّسُوْلَاْ – وَاَطَعْنَا الرَّسُوْلَا۠

السَّبِيْلَاْ – فَاَضَلُّوْنَا السَّبِيْلَا۠

قَوَارِيْرَاْ – كَانَتْ قَوَارِيْرَا۠

6) Perkataan الِاسْمُ dibaca dengan بِئسَ لِسم ketika wasal: Naqal

Ia bermaksud memindahkan baris huruf hamzah kepada huruf lam sebelumnya pada
kalimah alif lam. Perkataan asal الِاسْمُ setelah dipindahkan baris hamzah kepada lam, ia menjadi لِسْمُ

بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوْقُ بَعْدَ الْاِيْمَانِۚ